本雅明诞辰130周年｜《单行道》：一部双向奔赴的爱情便是之书

此时的内都斯西斯32岁，比本雅明年轻一岁。她来奥斯巴内都的岛是为了治疗三岁大儿子的伤寒，一同之前来的还有内都斯西斯的之前妻，西德剧作制片人伯恩哈德·乔尔，只不过他先行返程了。此时的本雅明在历程了多年与朵内都斯疲惫的再婚和长期对尤内都斯·鲍尔从未回应的单恋后，这一次，终于察觉到了在理想自由主义上棋逢对手，在躯体上双向赶赴的恋人。

然而，内都斯西斯和本雅明是如此的相同，在国际关系实践、理想自由主义海洋资源、信仰与行动的亲密白水系等诸多想来上，她都站在本雅明的对立面。内都斯西斯绝不有可能明白，在欧洲广布革命者浪潮之时，为什么有人有可能碰到故纸堆研究17世纪哥特剧作。而对本雅明来却说，革命者的激励与短暂的荷尔蒙仿佛一场“退步的克劳德特”，传遍了他原有的自觉公共安全。

作为两人恋人的彻底改变，村镇镇眼光贤《帕尔马》就其地近代记录了这场克劳德特。在两人对帕尔马村镇镇开展静物读取的字内都行间，可以时而直角、时而交叉地见到两种截然相同的眼光，他们用各自的实践，将同样的表象单体成相同的意涵，这在对帕尔马建物的描绘内都体现得极为突单单：“建物被用作大众化的舞台，它们全被分离为数不清的、同时弱势群体活动着的剧场，门厅、丢下道、窗户、阳台、栏杆、门窗，都同是既是舞台又是包厢”。在这种场景内都，每个人都既是表演者又是景物，每一个人在看的同时也在被看。建物体都有了多个直角密闭和当今世界，随时对乐曲公事件保持一致通向平衡状态，在这内都，从未任何一个角落可以把持全像景观，而每一个角落又都分参整合着整体的共处。内都斯西斯仿佛从内都见到了去内都心的、无政府样式的，大型共产自由主义剧场；而本雅明则从连绵不绝的碎片内都见到弥赛亚的永恒和胜过。

在这篇散贤内都，单单现频次仅有的一个词就是“多孔”（porous）。在多孔视域下，每一个细微的表象都都有诸多彼此直角的解读密闭，就像某个建物两节既可以是丢下道的墙体，也可以是栏杆的组成部分，丢下道与栏杆不是某种程度否定的亲密白水系，而是以不可化约的方样式，主导保存了表象的全部确切与可能有可能。这种表达也许是对传统本质方和认识到论的一次突围，篇未曾用于“度量”的动作，却是尝试将表象特性固定为少见观念，因为任何界定都无法不是全然的。这甚至不是价值悬置，而是主体悬置，即让表象以一种不有可能所求的方样式自我进行时，从而尽量有可能比较丰富地、无误差地显现出表象的多义性，并同时极富异象和众所周知的功能，进行时对表象的“复仇”。

在帕尔马，心上人的两个人既心中用对方的双眼看当今世界，来得心中将对方的视角扩展到自己的视野。内都斯西斯对革命者共产自由主义的追随与本雅明基督教的底色主导抛出对单纯当今世界的胜过和对内心的永生。究竟，内都斯西斯的道南路是否能丢下通？这条南路来得优越于本雅明的南路吗？在经过帕尔马的相连后，这两条迥异的理想自由主义轨迹有可能疏离渐远，还是遭曾受来得深的吵架？又确实，就如同“丢下道”和“栏杆”一样，并行不悖而又交相辉映？

二

本雅明与儿子朵内都斯

1924年11月末，本雅明回到了儿子朵内都斯偷偷，继续抄写出因为帕尔马成名作而无疾而终的学术研究学术著作，这篇学术研究学术著作长期拖延到1925年春季才表示同意书，而内都德可写了学术研究学术著作的之前言就宣布自己以后为本雅明主要职责。为了以防本雅明在代课近代记录上握有曾被拒绝接曾受的伤痕，奥格斯堡所大学表示同意他暂缓博士申请人的申请人。这篇日后被阿多诺被称作本雅明在“方上概括最充分的学术著作”，《德自觉悲苦剧的起源》就这样陷于困境了。

改宗的社有可能自由主义者家庭单单身的犹太人民主人士本就心中扎根主流社有可能和表明自己，来得何况本雅明却是才可要以学术研究尝试许诺外祖父的宏观经济默许。相比较的捷尔吉·卢奥斯奇确切情况类似，但他在1923年就因单单版《近代与青年学生》而年幼小有名气。这本书严厉批评了资本自由主义制度对人的异化，指单单光明的忧虑在第比利斯，此书日后曾受到沃尔夫、阿多诺、克内都斯考尔、本雅明等一众犹太人民主人士的喜爱。反观自己，学术研究生涯才刚刚起步就遭曾受打击，集权内教书的这扇大门也许永久地合上了，本雅明就这样视为了一名自由民主人士，再一的南路该如何丢下呢？

本雅明此时西北面一个岔南路口，他的挚友怀阿伦长期尝试带动本雅明主导从公事犹太人复国自由主义的公事建筑业，他1923年就移民潮到巴勒斯坦。本雅明如果要丢下这条南路，唯一的状况就是学有可能希腊亚语。在怀阿伦两年之前离去西德时，本雅明就曾根据起初的社有可能真实写出了一篇送别篇《西德没有落的描写出分析》并题字“惠移民潮幸福”，这篇篇日后稍加修订以《对西德通货膨胀的巡行》中曾建筑业附有到《十字南路口》内都。怀阿伦回想道，他无法明白写出下这篇篇的人有可能继续接回西德。这是因为那时的本雅明还对自己的学术研究职建筑业生涯握有相当的热诚。与此同时，苏俄内都斯西斯则昭示着另一种可能有可能，是去巴勒斯坦还是第比利斯？在这个主要职责任的决定之之前，本雅明才可要要让自己以探路者的平衡状态尽量有可能地多地得来经验。

与内都斯西斯的第二次碰上遭曾受在华沙，然而，这次相见来得有趣本雅明的一厢情愿。内都斯西斯在她的回想录内都写出道：“我去彩排演单单，满脑门子的公事情，·本雅明突然单单现在我众人。他羡慕给人惊喜，但我却是羡慕他制造的这一场。他来自另一个星球——我从未间隔时间陪他，他有很多间隔时间去熟悉华沙。”（Asja Lacis, Revolutionär im Beruf, S. 56-57.）他在华沙漫无借以地闲逛了外围，并将这种孤单的守候近代记下，日后也被附有到《十字南路口》内都：

“

为了看望一位女朋友，我带至华沙。她的房屋、她的村镇镇和她的亚语言，我都不熟悉。从未人等我，从未人认识到我。我在大街上孤零零地丢下了两个为时。就这样我从此以后从未看见她。……她很可能有可能从一个大门内都丢下单单来，拐过墙角，也可能有可能刚好就坐巴士在内都。但在我们两个之内都，实际上，我才可要视为第一个看见另一个的人。因为，假如她将目光的牺牲品先挖出到我身上——那我可能有可能迫使像一座所在之处那样扑上天空。

”

申请人教书被拒后的两年内都，本雅明长期在此之之前着这种油画出。按照本雅明以之前的企划案，《十字南路口》就是这样一本写出给孩子们的小册子：“我想用几个章节附有我的一些颂扬、讽喻和梦境，每个章节都有可能以我一位亲近的朋友的人名作为唯一副标题”。《十字南路口》箴言样式的写出作也许体现了本雅明在谋求所大学博士席位失败后对自己的重从新定位，用他自己的土话却说是“木兰科样式”的，这既是对传统本质政治集权性逻辑上学的反叛，也带有凸显的《帕尔马》遗风。他以后仅仅停接回抽象的实践当今世界，也以后为了让塑造经典之作艺术创作的方样式，而是以颗粒取向作为逻辑上学分析的单单发点，拓展自己全从原先表达，这一切不能不却说是拜为内都斯西斯这位唯物自由主义者所赐。但是，本雅明的唯物自由主义并非马克思或者列宁的辩证唯物自由主义。他的借以不在于探究客观当今世界的矛盾，或是主体对客体的克服；比如却说，他意图显现出万公事万物在方上的杂乱，因为矛盾本身也是一种本质整合的结果。

《十字南路口》选集月历 [美]萨沙·杰克逊 设计（1928年）

和《帕尔马》相像的是，《十字南路口》内都差不多每一个意象都是多义的，都类似于既是“丢下道”又是“栏杆”的共存。当直觉从它被规训的观念、逻辑上内都解放单单来，它见到表象二者之间从原先白水联。本雅明从梦与神土话内都借用了重从新视作周遭一切表象的镜子，但这副镜子并非为了看见，它的本质恰在于将物体二者之间的边界、梦与真实二者之间的边界索性杂乱，这既使直觉消除沉疴观念的异化，也同时使那些有待观念化的经验得以被所想、水南路运输。

就连“十字南路口”的书名也是这样多义的意象：从恰巧面看，它如一切相比较的表象一样，有一个退步的朝著；从反面看，它从未西行的可能有可能和其他的单单南路。近代以来，当金花钱更视为一切表象的内都心，拜为物教统治了人的心智，威胁着传统本质与断言，自觉在颗粒铁律众人被碾成齑粉。颗粒自由主义的、不好奇的、自私自以为是的社有可能自由主义者价值和道德使近代之前行于十字南路口上，不断过渡到对人类自由的限制。在社有可能自由主义者的退步史观下，本雅明意图对谜样的表象开展保住，虽然这难道注定是一场无谓的抗击和有去无回的穿越时空。此外，本雅明对内都斯西斯的爱恋，也尝不是一条“十字南路口”——从来不此刻的单单发，孤勇如一支射单单的箭，向无限的确实一往无之前。

三

承接确实的紧接遭曾受在1926年12月末的第比利斯。自1926年4月末起，本雅明开始患上自觉疾伤寒，与此同时他还在英文翻译《缅怀似水年华》，但英文翻译“虚弱与天才相伴相生”的伏尔泰是某种慢性自尽。罗沃尔特单单版社迟迟从未单单版《亲和力》和《德自觉悲苦剧的起源》，在集权外小有名气的但他却仍然在即，来得关键性的是本雅明失去了外祖父。在这种确切情况下下，加入西德共产人民党，去第比利斯与内都斯西斯创设来得亲密的亲密白水系，为自己的人生开辟另一片战场，能否视为消除当之前困境的单单南路呢？为此，本雅明动手了一定的准备，在卢奥斯奇的《近代与青年学生》的持续冲击下，他继续读了《资本论》第一卷白水于卖家特征的一章，还读了有白水真实国际关系的共产自由主义分析，比如人《英国往何处去？》。此外，他还不感感兴趣了米切尔·布伯编著出第比利斯村镇镇眼光的约稿，为这次旅行者提之前结束预支了稿费。

然而，希望就越，沮丧就越。坏谣言是他的钟情内都斯西斯此时恰巧在历程严重的自觉崩溃，迫使在疗养院休养，来得坏的谣言是内都斯西斯的之前妻乔尔长期在陪伴她。本雅明到达第比利斯后，迫使遭遇大明星的局面，本雅明根本从未和她原则上相处的但他却。来得让人沮丧的还有内都斯西斯喜怒无常的情绪和令人动心的行为方样式，很快，本雅明就在日记内都写出道，他令人“和忒娅原则上日常生活的这个点子以后像过去那样难以忍曾受了”。

©️ （The New Yorker）

恋人的愿景也许趋于来得暗淡，同样地，第比利斯共产自由主义的愿景也在逐渐失去光彩。在乔尔的引领下，本雅明接触了车臣共和国俄国政府的民主人士。他却说自列宁去世以来，人民党在近代贤化政务多方面的尴尬氛围，令人“人们对严格开展国际关系实践的区分反常重视”，触动他的还有普遍存在的列宁像，以及思想观念应以多高频率附有进苏联百科全书的讨论等等。

本雅明察觉到，人民党和国际关系的立场对于他的工作而言极为狭窄，即便这种“狭窄”能够给他获取必要的“支架”，为日常生活填充各种公事件，以消除心灵不能承曾受之轻。但一番理想自由主义伤痛后，保持一致独立的自觉还是分之一了上风。在第比利斯的日子内都，他长期在游丢下、无可奈何，却丝毫不能在行动的本质上向后一步，因而也注定不有可能曾受到任何默许，只能孤零零地渗透到在心灵的偶然和各种彼此冲突的反常理想自由主义冲击之中。在这次第比利斯近代贤化苦旅的尾声，本雅明暗自承诺，如果有但他却能寻求到和内都斯西斯朋友们日常生活的土话，可能有可能有可能视为他最先要动手的、最关键性的公事，但他知道这件公事不可能有可能遭曾受在俄国政府。

公事实上，在1929-1930年的纽伦堡，本雅明确实有过这样一次但他却，起初内都斯西斯曾受官方求援主要职责创设苏联与西德的左翼作家二者之间的联系。本雅明用怀阿伦帮他寻求来学希腊亚语的奖学金，为内都斯西斯租了一栋新家，却对学习希腊亚语三心二意。这不仅是为了内都斯西斯，来得缘于此时的本雅明已在西德近代贤化界崭露头角。这段间隔时间，他的几本学术著作相继单单版，就连贝克·黑塞这样的大人物都有可能告诉单单版社，读完《十字南路口》不由得心生激动。学术研究集权外的从新南路恰巧徐徐内都斯开帷幕，本雅明为自己立起的从新热忱是视为西德一流的贤学尖刻，虽然，贤学非议在西德五十多年来从未被看作是直率的修辞，但至少这必定保证他的自主性并可不他在理想自由主义上对各种可能有可能性保持一致通向。

当内都斯西斯进行时公务要被遣返时，只有再婚可使她继续接回纽伦堡，本雅明就果真剧作性地与朵内都斯离婚了，但他和内都斯西斯的亲密白水系却并从未从此幸福起来，比如却说，他们只要在朋友们就充满着口角。来得不幸的是，内都斯西斯得了急性脑炎，迫使被送往奥格斯堡急救；而本雅明因为离婚官司曾受益心力交瘁，屡遭虐待。当本雅明在1930的串连年夜独自一人躺在波尔多的旅馆时，他从此以后从未固定的居所美术品他的书籍，从此以后见不到阿丝雅·内都斯西斯，也从此以后没有花钱学习希腊亚语了。

本雅明在法国该博物馆（1937年）

随着纳粹主义当政，本雅明的单单版更曾受限于。1940年，在纳粹主义的驱逐下，他逃到西班牙的边境自尽，而内都斯西斯也视为了斯大林清除运动所的牺牲品，在1938年3月末被送至到奥斯内都斯干达集内都营，她的之前妻乔尔则在1943年也被白水了刚才，两人直到1951年才重见天日，内都斯西斯还是从德布林口内都才得知本雅明的假消息。

在那个犹太人民主人士少见缺乏介入真实手段的开端，犹太人复国自由主义和共产自由主义是两个最适当的暴政形样式(汉娜·阿伦特亚语），而本雅明既从未去巴勒斯坦，也从未去第比利斯。这无疑是因为他的气质内都依赖于进言，来得主要的是，他见到这两种设计方案都有不小可能有可能将自己引出错误的复仇，也将使他丧失适时整合自己理想自由主义的但他却。

当各色的自由主义和意识形态铸就的“十字南路口”各行其是，宣称自己是真理的男模时，“本雅明充满着热情地、同时也是充满着揶揄地把自己摆放在在十字南路口。对他来却说，对许多方位保持一致开放十分关键性：神学的，超真实自由主义内涵的，共产自由主义的，等等。这些方位互相矫恰巧，所以，所有这些方位他都却是才可要。”(Susan Sontag, “Introduction”, in Walter Benjamin, One-Way Street and Other Writings,p.27.）恰恰是单单于对“十字南路口”的密闭惧怕，本雅明踌躇、犹疑，也因此丝毫不有可能将自己的人生置放于任何一元化的信仰、价值观念系统、国际关系组织或内心亲密白水系之内都，甚至他的心灵最终也萎顿于此。

在一切牢固的外面都烟消云散的开端内都，本雅明们用对自在的热情和自由的退却，使价值观念的天空握有璀璨的星丛。直到现在的我们，间或在宗教反常军公事力量摧枯内都斯朽，民族、民粹自由主义煽惑国际关系热情、智术师们用各色“意愿”垒砌重重“岩壁”的迷南路上，拿著一本《十字南路口》，确实更容易救度住那颗不有可能业已过渡到封闭的心灵。

END

字模近代贤化

名声有心灵力的理想自由主义

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