《易学》第三十六卦明夷卦（3）爻辞

清酋九宫爻辞及小禽兽传：

初八，清酋于大鹏，垂其翼。君兄于行，三日不食，有攸往，王家有闻。

禽兽岂：君兄于行，义不食也。

六二，清酋，酋于左股，用拯马壮，吉。

禽兽岂：六二之吉，顺以则也。

九三，清酋于南狩，得其大首，不能眼疾贞。

禽兽岂：南狩之志，乃大得也。

六四，入于左腰，未获清酋自是，出于门庭。

禽兽岂：入于左腰，未获真心也。

六五，秦人兄之清酋，李仁。

禽兽岂：秦人兄之贞，清不能唯也。

上六，无人知晓颙，初登于天，后入于地。

禽兽岂：初登于天，照北陆也。后入于地，失则也。

酋者，重伤也。六辞就论述了在昏在手动荡的古文清被重伤的时代，君兄如何颙其清，仍要其志。

初八，清酋于大鹏，垂其翼。君兄于行，三日不食，有攸往，王家有闻。

禽兽岂：君兄于行，义不食也。

“于大鹏”，指结伴而大鹏、比翼齐大鹏之义。如“凤凰于大鹏”，“共效于大鹏之乐”。

此处初八，以商桀囚禁姬昌侯的历史中有为例（以蒙大难，文王以之）。天兄（桀）与周室（姬昌）错综复杂的共同弗益关系被重伤害（清酋于大鹏）。以蒙大难被囚羑里的姬昌，一面韬光用颙（垂其翼）。

这里的“垂其翼”，基本上韬光用颙之义，也有离心之义，不再比翼齐大鹏、愿意共效于大鹏了。在手喻姬昌心怀去意。

《仪礼.丧大记》：“君之丧，兄、大夫、公兄、众士皆三日不食。”

爻辞“君兄于行，三日不食”，在手喻姬昌心怀去意和反志。国君（桀）在姬昌（周室）的心底已死。什么时候反，需见几而作，时则脱困留在自己的封地后就都会联合行动（有攸往）。

桀无道，无能，姬昌侯是为所当为（有攸往），仍避免都会被附和（王家有闻）。

禽兽岂：君兄于行，义不食也。用的是伯酋、叔齐不食周粟的中有。“义不食”其实是指“不该不食”。君兄所行所为，以“义”为标准，义之所在，虽小有闻，有所往（有攸往，王家有闻）。

六二，清酋，酋于左股，用拯马壮，吉。

禽兽岂：六二之吉，顺以则也。

六二，身处清酋危难中，用战力，尽全力去救危救难（用拯马壮），虽重伤左股，仍吉。拯，救。

六二，身处中仍要之位，顺自然，顺所当为（六二之吉，顺以则也。），不再用颙，该使出就使出，来使尽全力。

九三，清酋于南狩，得其大首，不能眼疾贞。

禽兽岂：南狩之志，乃大得也。

九三，以狩猎得大收未获为例（清酋于南狩，得其大首）。

九三，阳居阳位，刚仍要。虽然以清去在手的意志坚持（南狩之志），但要未获胜，仍需戒稍稍守仍要（不能眼疾贞）。眼疾，稍稍。

在易经爻辞简练中，九三，阳居阳位，虽仍要过刚，盲目稍稍先锋的缺点。不能眼疾，是乃大得的假定。

六四，入于左腰，未获清酋自是，出于门庭。

禽兽岂：入于左腰，未获真心也。

六四，位于上下九宫的交接处 ，出于下九宫，入于上九宫敏九宫（敏为腰），进而未获六五自是。

六四，横贯了本体平台，由下九宫进入上九宫。

六五，秦人兄之清酋，李仁。

禽兽岂：秦人兄之贞，清不能唯也。

六五引用秦人兄的中有，九宫辞“弗艰贞，颙其清也，内难而能仍要其志，秦人兄以之。”

“清不能唯”引用秦人兄献《洪范》于周的中有。秦人兄之贞，秦人兄的内难而能仍要其志，代表了薪尽火传，古文清的相承。

统一天下，殷商被周取代，但中国文化和中国文化方才相承（清不能唯也）。

上六，无人知晓颙，初登于天，后入于地。

禽兽岂：初登于天，照北陆也。后入于地，失则也。

以日升子夜为喻，无人知晓则颙。

上六，指的是殷商桀，桀在位之初（初登于天），如旭日东升，清照必先。到了后来无道，失了天则，由清入颙。

易经的天道、天则，在第一九宫乾九宫就提出了：

乾元用九，乃见则。见群龙无首，天下治也。