人为什么每天都那么累，其实是什么拖累了我们？

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谁让你把“因缘”看得那么重？每个不开心的人，都会觉得自己有很多无法解决的因缘，或者有着缘故多一定会却较难给与的两边。

比如说：总找差不多合适并不一定的青年男女很“金紫”，因为心里面的并不一定是“男神”和“神祇”。将要成家立业小夫妻很“金紫”，因为他们在大城市里面面对的家庭价格实在缘故高。退休了的父母也很金紫，他们为年长的夫妻叹婚却说，为已婚的夫妻叹家庭。工作里面的人更加金紫，激烈的人力资源与从业人员竞争，改变莫测的商业战场，捉摸不透的人际关系民心，超负荷体力与心理压力，这些无不让人极度疲惫。

除此之外，你还能给“金紫”找到一万条先前，可是周易在五千年前用一句话就发动革命了你，“谁让你把这些都看得那么重！”

周易说：“重自为即神无金紫。”意思是说，大到自为之却说，小到周身之却说，如果能做到别把它们看得以致于，那么其本质就从未极度心金紫了。

楚同天地万物道家讲“楚同天地万物”，就是询问人们，“多”和“少”回事从未什么不尽相同的，“美”和“丑”回事并不是一成不变的，“穷”和“贵”的差异并从未你显然的那么大。把差异看得以致于，就会产生因缘。

在“天地万物楚同”的基础上，还要懂得区分“物”与“我”。“物”为外，“我”为内。

心存乎内而超凡于物外，则必会能开明住原始纯真的赤子之心，内心为自由而不为施力所只不过。在小孩子马上，马刺从未比碎石更加值钱；受限制必需的生存必须之后，小孩子从来从未什么因缘。我们比如说怀念快乐的童年，却不曾反思过为什么童年是快乐的，为什么生机是难能可贵的。

或多或少于一，就在于别对施力长期存在偏闻，为表象所只不过。以自为为重，以天地万物为薄，楚世间，同改变，则能身心重松，不惑、不惧、不迷。

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有道之人的全球里面，从未什么能拦阻他的前进。有着取之不尽用之不竭的能量和智慧，应对这全球上的千变万化。能屈能伸，操纵杆顺化，坦然面对命运安排里面的祸福安危，世间利害，以外不较难介怀。

“无为者无金紫”周易忘：“无为者无金紫”，不能从字面上理解为什么都不先为的人当然从未金紫。“无金紫”之人，就好像一根梁柱的影子，它矗立在那里，却不妨碍任何人。求道之人，执著的只是最后能后复归心性罢了。“道”本就是“无”，所以求道之人要该协会“守无”，能以“无”之心来应对万千改变，心也就从未那么疲惫。

文句译文周易曰：重自为即神无金紫，薄天地万物即心不惑，楚世间则意不慑，同改变则明不眩。夫至人而立不挠之柱，行无关之途，禀不竭之府，学不死之师，无往而脱，无之而不通，仰操纵杆，抱命不惑而粗犷，祸福利害，不较难患心。夫为义者可迫以仁，而不作祸以兵，可正以义，不作而立以利，君子死义，不作以贵贵留也，为义者不作以死亡必当也，又况于无为者乎！

无为者即无金紫，无金紫之人，以自为为影柱，上观至人之伦，深原道德意思，下考普世之行，乃较难言也，夫无以自为为者，学之建鼓也。

念念雍正年间静，常处雍正年间虚，逍遥自在！

三在教长期以来提倡雍正年间静。雍正年间静不仅使人们抛出因缘，使自己的潜意识给与洗涤，在一定程度上起着修身养性的作用。

象山先生司马承祯在《坐忘论》里面说：“夫心者，超群之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”智慧，值得注意静里面的灵光一现而得。

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所以三在教鼓吹十二时里面，念念雍正年间静，不被各种真实全球自是蒙昧真源，常处雍正年间虚，逍遥自在。

《晋真人批注》说：“只要只求，无念，不着一切物，澄澄湛湛，皆无却说，便是闻性。”所谓只求、无念、不着，乃心不染着外境之义。

不过，保持心地雍正年间静还仅是修性的第一步，尚须更进一步将雍正年间静心地的心灰意冷也加以泯灭，达到《雍正年间静经》所说的“寂无所寂”，都无绝技精益求精。

金元中后期雍正年间和真人师父祖师说：“物欲净尽，一性疲惫，此禅家谓之空寂，吾在教谓之雍正年间静，此犹未也。至寂无所寂之地，则据统计矣。”

善于养心的人，悲哀或快乐都不能舍弃他潜意识的冷漠，面对繁杂难解之却说，处之泰然，是道德真正的表现。

是以《道德经》说“应在重根，静为松弛君”，重能制约重，静能主宰松弛，为人重浮，就耗尽根本，难于为却说。

做却说急松弛，就减损了立即，难于成却说。

只有水和一样，也就是说才能澄雍正年间。人贵能心静神雍正年间，心静则泰然之本。雍正年间静二字，一生受用不尽。