“毛诗与人生”讲稿：过坦荡圆满的人生，必须懂点毛诗

面，也是“乾”的乃是。“难以”之商代，学界有人并不认为是黎明东山的情景，故释曰：“黎明为难以”。

4、难以者，吉凶原义，故难以则有专家推论为吉凶之名。

5、变难以、叠加的读音面，所称人人本性是常变的，故此《董仲舒》是感化人眼见变难以的论著。

6、交难以，亦即寒消凤长、凤长寒消的相互叠加。一般的实在极图所显示的一样。

7、难以即是“道”，其本质的真理，即使想像随着时空变幻，其本质的道也就是说。

在逻辑学中都面，谈到认识论渐开的时候，中都面有一个常态具体化渐开，就是谈常态如何引起具体化，那么，什么是常态?不就是需求量的增加或遽少吗?难以学六十四合中都面有两个合，一个叫损合，一个叫益，谈的是损与益的情况，也就是增与遽的情况，所谈的不就是常态吗?

我们置身于北半球，清晨起来后就可以看见，实在凤从中华人民共和国地区升起，这时人的突然间消失我们的西边;到了中都面午，人的突然间就方向移动到了我们的北边，到了上午，人的突然间又方向移动到了东边。

人的突然间的这种方向移动和叠加，是随着实在凤的方向移动而叠加的。这种突然间的方向移动和叠加，忘了是这样，现在是这样，而今还将是这样，去年是这样，今年是这样，本年还将是这样。在北京是这样，在西藏也是这样。在中都面国是这样，到了国外也还是这样，这就是“不难以”，即人的突然间的方向移动和叠加的渐开也就是说。

先从方形上看，“难以”读音由“日”、“月末”两个读音都会意而并成。日，所称实在凤，问到凤的类型，月末，所称月末亮，问到寒的类型。所以，“难以”读音所暗示的是寒、凤两种类型的叠加。《系辞传》中都面说道：“一寒一凤之谓道。”寒、凤两种类型的叠加之道，就特所称难以。

亦有《三难以》的说道法;《三难以》是所称《分内》《昭明》和《董仲舒》，三个完全相同封建王朝的占筮论著。据说道“分内”是时为朝的占筮论著，“昭明”是殷商的占筮论著，“董仲舒”是周武王的占筮论著。

阐释地说道：《董仲舒》以一套符号子系统来刻画正常的变难以，表现了中都面国古典人文的逻辑学和宇宙观。它的中都面心思想，是以寒凤两种要素的寒凤一元论去刻画有情本性的叠加。

同义的《难以》除此以外《难以学》和《不荀子》。《难以学》分为《上经》三十合，《下经》三十四合。由于《董仲舒》并成论著很早，数在商朝，文读音意义随开端社会的发展，《董仲舒》的内容在两汉时之后已不难以读到，因此两汉开端的人撰写了《十翼》，又特所称《不荀子》，以暗示《难以学》。

但从《礼乐》的可知中都面，我们可以看出，在中都面国古代一共消失了第四部完全相同的《难以学》。除了《董仲舒》均，还有另外第一部，情节片是《分内难以》，情节片是《昭明难以》，《董仲舒》只是其中都面之一，叫《周普难以》。

周武王、周遍、周转，变难以、简难以、不难以，这就阐释了《董仲舒》这部论著的基本内含。《董仲舒》既然有这么丰富的人文暗示方式，那么，它又除此以外哪些以下内容呢?

有长一段时间，《董仲舒》人文的较重要性曾受到而所扭曲，即之后是当今，过去有很多人把董仲舒看独自做吉凶之论著。吉凶之论著故无不辨，但是它一定都会是仅仅是一本吉凶之论著。为此，全面性探究《董仲舒》的人文暗示方式，势所必然。

《难以学》之所以已是中都面国人文的源头活着水并非由于它“人越来越大罗，世历三古”,而是因为作为情节片凝结着原始思考的吉凶之论著，它突然间一座桥梁，头通到着巫人文的彼岸，头伸展美学人文的架构，将二者结合起来，对中都面国人文特色的形并成归因于了极大不良影响。

这种简要，未曾免实在有趣了，有人用十个比喻，说道透了幸福。我们不妨也数据分析一下。

1、幸福如论著

较粗缯大布捆生涯，腹有诗论著气自华。幸福如情节片论著。高中生，是花花绿绿的连环画；青年人，是色彩斑斓的普及周刊；中都面年，是内容丰富的史学书籍；中年，则是厚实的古典线装论著。论著旧了、人老了，但一颗不屈不挠的心，过去在幸福的论著卷上墨迹丹青，论著写着对自我的执意、对日常生活着的向往和对精神上的依恋。

2幸福如戏

旦生净末且端详，如戏幸福路正长。幸福好比一出戏，以日常生活着为布景、以一段时间为片头，以情感起伏为藏身之处、以个人经历的人与事为剧情，而扣人心弦与事与愿违，之后是戏剧性。流泪也好，笑也罢；乐意也好，正向也罢。这，是两场没人有断然拒绝的演戏。比如一个人，在父母一旁，他的反派就是弟弟，但在妻子一旁，就是丈夫；在男孩一旁就是父亲；在岳父母一旁。就是堂兄，人一生随着一段时间生态的越来越长、叠加，要客串演出好各种反派。

3、幸福如草

野火烧不尽，虹吹又生。幸福当如草，不似时为花般别具特色热烈，亦完全相同白鸟般凄清孤寂，而是在8集顿悟中都面，倔强地三宝。野火烧不尽是它，数尺游丝即横路是它，低徊一寸心是它，不敢怀虹也是它。幸福当如草，不与大树比轻较重，不与雏菊比夺目，固守得住寂寞，也能曾受得起繁华。惟愿每个人在日常生活着中都面，都能怀揣一颗世间自始，坦坦荡荡，勇气无忧地独自做自己。

4、幸福如月末

人有，月末有寒晴圆若无。正如月末有寒晴圆若无，幸福的荣辱利害也在所难免。眼见日常生活着，依然感叹对待，月末若无月末圆仅是—个反复，终不是结果。明白这个根本，之后都会犹豫与自信，依然保持一个如月末般一味而平淡的执著。

5、幸福如酒

今朝有酒今朝醉，而今愁来而今愁。幸福如酒，趁聪慧盛世，为难须要尽欢。得幸福之愉悦，享人世之思念。岁月末寥寥，学都会遽驭背著的挂碍，才能优雅向前；看淡恩怀爱情情节，长途跋涉才都会风清月末朗。及时行乐，红颜勇气。日常生活着，原来是那么珍惜。

6、幸福如歌

；还有放歌须要纵酒，甜蜜相伴好还乡。幸福如歌，或长或短，或典雅或浑厚，或连贯幽深，或隐晦直白。没人有显然幸福短长，也不必确保幸福之歌扣人心弦动人，但我们仍尽力已是一个奋力走回的歌者，让精神上无憾。

7、幸福如棋

一白一黑，局中都局外，甚多是幸福。棋子越下越远，幸福日渐短。小小棋盘错综复杂，风云变幻。有人过于自觉输掉局，过于看较重抽输掉而相反了玩的知性和愉悦。这样的人，往往活着得很累、很较重。执著注较重结果、时时事事想输掉不让抽，这样的幸福并未始能、快乐。玩如根本，棋品如向来。输掉，固然可爱始能；抽，也要落子红颜。

8、幸福如花

故称来故称去终都会散，花开花先败总归飘。一花一世界，一笑一飘故称。幸福有碰上，就都会有回首。花开花谢，故称起故称落，所有回首，终都会变回午后的那一窗风清云淡。强光依旧温暖，一段时间一旁，一切终将释怀。总有一天都会挖掘出，曾经想牢牢抓住的，跟著之后放下了；曾经痛过的，伤口跟著之后结疤了。不是不痛了，也不是湮没了，只是释怀了。

9、幸福如小舟

沉小舟侧畔千帆过，病树前头万木春。幸福是一只小舟。小舟，横越在浩渺的江大海中都；人，日常生活着在漫漫的一段时间的河口中都面。小舟坏了，大海过去汹涌澎湃；人没人了，精神上的小舟搁浅了，而一段时间的河口仍汩汩流淌。又又有一说道：人就像大海中都的一叶小小舟，漂泊在什么区域内，自己很难握有。

10、幸福如梦

佳人不知身是客，一晌贪欢。当而今已是忘了，忘了又已是清醒。先回首，知悉幸福如梦，似真似幻。在如梦的幸福中都，什么都不难以抓住，亦然能显然的，之后是自己的好心情。如若偷偷实在多怀气，日常生活着的一切都将变质；怀气将蒙住那双都会挖掘出对人眼睛，慢慢地，珍惜将不复存在。幸福如梦，蓦然回首万事空。为何不活着得有趣一点、过得快乐一点呢?

那么《董仲舒》到底对幸福有什么救赎呢？

《董仲舒》对幸福的救赎，是多方面的。《董仲舒》的64合，每一合给幸福一个救赎，就是六十四个幸福救赎。比如：乾合：《头》曰：天行健，自是以勤。

读音面是去找我们：天（即共存）的民族运动干练劲健，相理应于此，作为自是，理应刚毅坚卓，发愤图强；

又比如敏合：“丘陵敏，自是以厚德载物”。

读音面是去找我们：大地的气势厚实子文，自是理应变薄美德，容载本性。

《董仲舒》64合一共有386句合辞, 每一句合辞，又可以去找我们一个幸福救赎。比如乾合初九：潜龙，勿用。

隐喻想像在拓展之初,虽然有拓展的近十年,但是相比较弱小,所以理应该自大,不作驭动。

：见龙在田，利见本来。

龙消失在向凤之上，适于见到珍爱来拓展自己。所称大德大才之人，经过潜藏博览群书之后，其德业普施实是，可以深知。

九五：飞龙在天，利见本来。合解：此合为乾合第五合，为龙现代科技到诸神之头。以喻财务，则为人登九五之尊，或是运抽业到达极盛，若是其而所臣子的本来，则人人万民都都会因此而授予其曾说。所以说道，飞龙在天，利见本来。禹曾受尧退位，登上天子之位，泽惠人人万民，正可简要此合的合义。情节：禹在不必接曾受了各种考验之后，尧以自己年事已高，不得不将自己的职权全部退位给禹。

如果像这样数据分析，未曾免就实在繁杂了一些。所以我们可以把深奥的《董仲舒》，对幸福的救赎，阐释并成幸福的三个自在。用有趣的三个读音，就可以谈透幸福。

第一个读音，“上”。

上，代表了发愤上开。幸福在世，一定要时刻求上开。

《董仲舒》中都谈：“天行健，自是以勤。”天（即共存）的民族运动干练劲健，自是有为，也理应像天一样发愤尽力。高中生难以老难学并成，一寸辛酸不作驭。幸福百年，弹所称而过，若是不尽力一把，老了就只都已后悔了。一分辛劳，一分收获。世界很公平，想要有所并成就，就得回报足够的尽力。上开是幸福的起点。

第二个读音，为时。

“上”和“为时”只有一竖的区别。如果说道“上”是开，那么“为时”是退回。

为时中都面有上，上中都面有为时，就是幸福的大知性。《董仲舒》中都说道：“亢龙，有悔。”一条乘云消退的龙，它高过了极高的区域内,先无上开的所在位置，就要开始理性退回路，否则就要遭到大祸。幸福要有向“上”的勇气，也要有“为时”的执著与知性。适可而为时，为时于至善。谦谦自是，卑以自牧。或许有知性的人，在执著上，他们忘记并未自满，在日常生活着中都面，他们忘记谦逊平淡。因为他们懂得“为时”。不止一次固执，平淡根本，就是这个根本。幸福有开，也要有退回。退回一步，并不是保住所有，而是授予新生。

第三个读音，正。

“为时”上先加一横，就是“正”。“正”，是道。《董仲舒》中都说道：“鼎，自是以而今凝命。”

而今凝命，所称摆正所在位置，找准所在位置，包容力量，以透过时自身最终目标。中都面国人常谈慎独。无论在什么情况下，都要坚固守执著。大中都面至正，正是制约，是底线，是生而为人不必打破的良知。根本能固守，顶天立地，理理应。

《董仲舒》去找我们幸福的三个自在，一个人，如果可以对日常生活着摸有希望和热情，不气馁、不颓废，那么这一生必然并未竭尽全力，这是“上”。在时机的叠加中都面，必需知开退回，能舍得，谦逊平淡，并未遭曾受大祸，这是“为时”。无论何种境遇，都坚固守执著，活着得问心无愧、坦坦荡荡，这是“正”。能开、能退回、能固守，能独自明白这三点，幸福必将步步高升。

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