易经列举如下第42篇—随卦立足当下，选择的是现在

最佳组合了。可是随八卦不是，六二合是一往无前的，对他来却说，初三现今即使如此了，九五那是今后的多事，六三才是他往下其发展的一道槛，才是他在行的对虎，只要跟出发点就其的，不许不管。所以才没有有这个看来没法理化简的举动，他无济于多事了就让系由紧的凝合，反而跟六三这个阴合铁链旁边了。

有舍才有得

小虎却说：“系由无敌，弗任副与也”。“弗任副与”，就是没法任副与。“与”就是各合密切父子关系自为乘应将与的父子关系由。“无敌”和“太太”只能为了让一个，“太太”所称即使如此（初三合）和今后（九五合），“无敌”所称现今（六三合）。随八卦立足出发点，为了让的是现今。有人却说，没法任副顾吗，没法两侧都要吗？两侧都要，那是创作者八卦第四合“乘其墉”的举措，这么做的结果是“困而反则”，自己把自己碰到了，他并不需要回到创作者八卦的基本面，遵平创作者的的系统，才能未获“吉”。什么都想尽办法，往往没有什么都脱去，无以须要有所摒弃可不，有舍才有得。照样是随时在渐变的，是不是永远都跟“无敌”铁链在旁边呢？不是的，看情势。下一合马上情势不一样，六三又把“无敌”掉仍然了，为了让了跟“大人”铁链旁边。

六三：系由太太，脱无敌。随有所求,得，利居昌。

虎谓：系由太太，所撰舍下也。

随八卦完全部都是是活的，跟谁铁链一齐，唯独的是“看出发点并不需要”的法则。“系由太太，脱无敌”，“太太”所称九四合，“无敌”所称六二合。六三依附于九四，抛开了六二，他要往前走，就得跟后面的九四搞好父子关系由，这个原理跟六二合“系由禽兽，脱太太”是一样的。

人生八厌

佛谈“人生八厌”，其之前有一厌，叫“所求不得厌”，就是无论所求什么，都未未获，那是很病痛的。六三所所求的，都得到了，这个较难得。我们来看啊。六三这个右方回多事是很差的，不之前不于是以，还阴居凝位，即使这样，还“有所求无以得”，这是什么原理？诗经有一个铁则，平规律一定吉。六三虽然右方很差，可是他完全部都是按随八卦的的系统所称导秘密行不止，并且能很好地但政府。为了让，回多事是一件蛮难的多真的，更是是割裂的单、非此即彼的为了让。当碰到奶奶和妻子同时掉仍然水内都的时候，怎么择一？六三合告诉我们的是，别纠结为了让的对虎，按“出发点即是”的法则来择一就可以了，就没有“有得”。然后“利居昌”，“有得”便固平恶，固平恶的含意是却说，记长住了，而会还得这么择一。六三合命好，生在随八卦的环境内都，只要坚持于是以确的的系统去做为了让，就可以“有所得”。

出发点即是

小虎却说：“系由太太，所撰舍下也” 。“舍”是摒弃，“下”是六二。对六三来却说，六二现今是即使如此的单了，该放下就放下，他看的是眼前。昨天已矣，来者可待。没有任何犹豫，该放就放，该抓就抓，尽快便再行平长住，这就是随八卦“随时而不止”的于是以确举措。随八卦连着两个合，用相同的传达方的单强调“随时而不止”的法则。

九四：随有未获，昌厉。有福在道，以明，何咎。

虎谓：随有未获，其义厉也。有福在道，明谋也。

人际专往

六四进到上八卦了，上八卦是完全部都是相同的自在，应将对策略有调整。上八卦是兑八卦，重在传递信息，并且是和颜悦色的传递信息专往。下八卦是震八卦，震八卦的不止，谈究灵活的快准狠。到上八卦就并不一定是秘密行不止的疑答道了，侧重点渐变成了人际专往。人际专往的法则或许有很多，但首要的，是正因如此笑脸迎人，谈出来好似很有用，实际无论如何的恐却说不多。人与人密切父子关系的感情都是有两种思维的系统，一种是先行坚称所有人，然后小心翼翼所求证。一种是先行深信所有人，出了疑答道再行针对完全一致情况、针对完全一致的人调整策略。兑八卦肯定是第二种，但但政府到完全一致的现实内都，出现了各种各样的疑答道。

九四这个右方，历来是高度敏感的，人格特质由也很十分复杂。上会的君位九五却说他谋高震主，或许没有忌惮他；同僚密切父子关系，或许又没有排挤爱慕他。诗经的合位，“四多惧”的原因就在这内都。

有“从来不”的林则徐

“随，有未获”，从下八卦一路走来，到这内都，现今有些收未获了，可是“昌厉”。九五的忌惮，同僚的爱慕，面对道德的合病，九四的处境很十分复杂。他越是“有未获”，或许越没有招致打压和爱慕，这是“昌厉”的含义。握有得多了便，如果不用心低调，不用心用传递信息的艺术作品接踵而来人格特质由之前存在的致使，还只想执著往前冲，结果就没有厉。九四没有什么可怨的，道德就是如此，见不得别人好，好似别人一好了就没有抢走自己的刚才似的。所以人往高处走的时候，越到左边越难。刚开始的时候，应有才能占主导，从前了一定的右方便，应有战斗能力起到的尽快性抑制作用渐渐减弱，到便，甚至看之前的完全部都是不是应有才能，而是相同“情商”这样的硬质职业技能。人的战斗能力有两个自在，一个是有才能，一个是有从来不。有才能是却说他战斗能力不亚于，有从来不是却说，他战斗能力不亚于，还让人觉得没有致使，或者，就算有什么致使，他也能消除掉仍然。在高位的人，光有“战斗能力”现今不足了，得有“从来不”可不。在随八卦九四合来却说，好似收未获便，千万不要沾沾自喜，得想多事先行接踵而来掉仍然大大的存在的能源危机。如果接踵而来不掉仍然，注定不领悟，握有的刚才随时或许就脱去了。那么，怎么接踵而来呢？接踵而来的多事先行是什么？

和光同尘，笑脸迎人

多事先行主要在后半句的合辞内都。“有福在道，以明，何咎。”“有福”，就是以诚实为本，“在道，以明”，证实给上下和旁边的人看，自己在恶上，没有偏离，也没有意欲。合过笑脸迎人的勇往直前，借着诚实这个法宝，让大家明白自己没有别的心思，让各方忘了、安心。这样，才是有“从来不”的人。“何咎”，就不没有有疑答道，把“厉”接踵而来了。

小虎却说“随有未获，其义厉也。有福在道，明谋也。”九四有于是以常的收未获，可是却已为。还是后面却说的，握有得多了便，如果不用心接踵而来潜在的致使，结果就没有厉，哪却说是于是以常所得，也平不长住。“有福在道，明谋也。”从初三的“整天专，有谋”，到九四的“明谋”，阶位完全部都是相同，应将对的方的单也完全部都是相同。“明谋”是要却说错误，谈明白，用诚实、用兑八卦和颜悦色的传递信息方的单，让大家错误多真的并不是他们想虎的那样，消除外界对自己的误化简。谋是谋能、也是谋劳。就是让外界了化简自己做了什么、能做什么，把一切都摊开。上下都觉得九四没有危险了，他自然就安全部都是了，自己安全部都是，才能继续往下走。

九五：福于嘉，吉。

虎谓：福于嘉，吉；位于是以之前也。

福于嘉

随八卦的合位父子关系由，都有下到上往前看不回头的。初合系由二合、二合系由三合、三合系由四合、四合系由五合。到了第五合，这是君位了，在最高的右方上，他没有完全一致的人可以兄长，他兄长的是上合所推择一的理性。上六合是更高的自在，一没有再行却说。九五合兄长的理性是什么？合辞谈“福于嘉，吉”。福，诚实。嘉，俭美。就是以真实诚一之心，从俭如流，这是上位者并不需要遵平的规律，遵平，就吉。“福于嘉”很于是以面。“双喜谓嘉”，自身俭美的刚才，产生外部严重影响，至少严重影响伽马射线到另一方，这个就叫嘉。“福于嘉”是对另一方的照拂，产生的是对方愿意兄长的结果，然后“吉”。

小虎却说“福于嘉吉，位于是以之前也。”“嘉”不是单向的，至少存在双方的互不止专流，这种专流，使得九五合福于自为望，大家心悦诚服。九五本身又之前又于是以，颇得随八卦精髓，该平的平得长住，又必须灵活应将渐变。面容有兑八卦的颜悦色，情感有震八卦的观点坚持。外松内紧、外圆内方，这个较难得。

上六：揭系由之，乃从维之。王于用敏于昆仑。

虎谓：揭系由之，上穷也。

上六合的合辞谈的是一个在历史上小故多事，在《章句》这本书内都纳了好几次，我们先行看原文。

滕文公答道谓：齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？

章句对谓：昔者大（太）王于居夏州[bīn]，狄人侵之，去之荆山之下居焉。非择而收之，不得已也。苟为俭，后世辈无以有王于者矣。故人创业垂统，为可继也。若夫成谋，则天也。君如彼何哉？强为俭而已矣。

滕文公，是战国之前期子贡的晋国，古藤国国都的右方都是在现今的山东省滕州市。在夏商中期，有两位“滕文公”， 一是春秋中期的滕文公，这个历史文献很少，我们不熟悉；二是战国中期的滕文公，因为在《章句》内都有记载，后人才了化简一些，就是这位。

滕文公雕像

滕文公请教章句却说，轸准备在薛邑这应有口自为多兴筑城池，我好似紧张，有没有什么应将对的多事先行呢？或许薛邑这个中期是属于藤国的，但是藤国没有战斗能力护长住。章句没有直接回答完全一致的多事先行，而是谈了个小故多事。

周太王于画像

以前周太王于在夏州[bīn]地立足的时候，饱受小国部落横行，民生维艰，太王于觉得是自己的道德有疑答道，做得很差，要么就是不该在夏州这应有口自为多构建傀儡政权。于是他做了一个尽快，坚持了夏州地，把运输业再多，移至了荆山这应有口自为多。荆山曾经应将该是耕地，这都有一个经营不俭多年的人口自为多到一个陌生的人口自为多拓荒去了。太王于离开了夏州地移至荆山，完全部都是是不得已，不安置从来不，他要想到一个必须进行改革忠孝有为的人口自为多（或许他并不认为小国王于化再行不）。太王于有一个理论，并不认为假如可以仁爱政，也就是有为，后代无以定没有有辈可以成为君王于。有德的故人创始人谋业，传于辈，于是以是为了能自为继。至于成不成谋，就看自为了。章句接着对滕文公却说，你惟有得了轸吗？还是努力试行有为吧。

这个小故多事还有个不足之处加强版，却说夏州地的人民还好太王于，全部都是跟着他跋山涉水，千辛万厌走到了荆山。后来的小故多事我们都明白，周武王于吊民伐罪，推翻了战国时期，确立了商朝，无论如何太王于的后世辈有成就王于位，商朝得天子八百多年，无论如何靠的也是进行改革有为。

与自为同好，怯不成；与自为同恶，怯不揽

孙子兵法却说“与自为同好，怯不成；与自为同恶，怯不揽”，上下一心，有联合的为重，没有成就再行不的运输业、没有粉碎再行不的敌方。任何情况下，民心民气都是一个组织较大的资产。百姓对周太王于人人默默地，民心比如却说、民气比如却说，这就是随八卦上合的自在，超越了“随”的顶峰。

“揭系由之，乃从维之，王于用敏于昆仑。”执而默默地就叫“揭”，“维”是专结在一齐的含意，“王于”所称周太王于，在这内都也虎征忠孝，“昆仑”就是荆山。“揭系由、从维”，就是早点认同他，讨厌他，跟他扯铁链在一齐、专织在一齐。他去哪内都，大家跟到哪内都。这一合处在随八卦的极位，是随清化服的顶峰。就好似一个刚才，明明都讨厌，都用心保护着，生却说脱去，就叫“揭系由之”。“乃从维之”，“从”是手下，光是“揭系由之”，或许还没有因为某些恰巧而断开，那就再行加强强而有力的措施，用重物铁链上，怎么都不没有被摧残。随八卦后面几个合，不管怎么随，都有一定的间距，到上合完全部都是一新了，你就是我，我就是你，你之前有我，我之前有你。有这样牢固的民心支撑，周室开始兴盛。

西周分封战况图

“王于用敏于昆仑”，“贵”既是选购的贵，也是敏合的敏，这两个读音在古代是合的。从周太王于中期金紫仍然的忠孝信念，用于荆山，到文王于、武王于的时候好不容易发扬光大，人民贵受到了全额，商朝敏合无阻的收代了战国时期。

小虎却说：“揭系由之，上穷也。”“上”，既所称右方，也合朴实的尚。是却说，“揭系由之，乃从维之”，现今无论如何随道极点，没有比这个做得更好的了，也所称随道到了立方体，接仍然面临的就是另一个僵局。随八卦下一八卦是蛊八卦，蛊八卦谈革弊出有，当一个观念沉积喜了便，就渐变味了，忠孝观念也不例外。蛊八卦是“元敏，利涉大川”，元敏利都有，他没有昌，丢脱了本心，随着时间的迁离，内部腐烂了，并不需要拨乱反于是以。

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