皮影儒家文化：古人的娱乐生活，去看场穿越千年的“哪吒之魔童降世”

各国。到了十八世纪时，散播到埃及，在此之后经由波斯，辗转传回了之前的塞利姆土耳其罗马帝国，在此之后相结合土耳其当地拓展史、全球化、题名化等背景（不够是是回教教都会游魂响）变为型了独特的土耳其年画说书。各不相同于从前国年画说书的剧中繁多，土耳其年画说书剧中只有两个—卡拉格兹和校验巴德，两个精于讲出冷笑话的人，子孙在他们去世后将他们的冷笑话纪录下来，土耳其年画的主要主旨就是他们所讲出的冷笑话。

4、元代

元代一时期年画说书从未格外普及，重回了小城镇深深小城镇民众的热爱，也重回到了全球化日常生活的社都会生活。而到了清嘉庆一时期，由于政府腐败、民不聊生“白莲教”盛行。而相传年画从前的人将化为天兵天将为了让吏民推翻清朝的统治。而且由于年画说书多在夜间演借助于，官员们不能接受深感憎恨，都曾立即全面禁止年画说书的演借助于，并且将年画歌星作为匪徒逃走。这也反映借助于来那个时代的荒谬，腐败。

三、各不相同北部的年画说书

年画说书在从前国流传开来极广，各个北部都能唯过年画说书的踪游魂。而各不相同北部由于邻接的题名化、环境、拓展史等因素的各不相同也变为型了特性。在年画的剪裁与制作者、配器、编剧、表现手法等层面各有各不相同的特点。

1、邢台年画

邢台年画通称“滋亭游魂”或“山海关游魂”，是从前国游魂响最大的年画大类之一。邢台年画一般分为“截止”和“上半年”两个操纵着，他们管控着年画的移动和微妙的肢体，通过管控年画犹如的三根杆来管控年画。

邢台年画的主旨过多当地的全球化题名化，风俗习惯有关，邢台年画的编剧又被统称“游魂卷”闻名于世的关汉卿有《二度梅》、《五锋都会》等。邢台年画的配器来自滋平当地的方言，而且邢台年画的主旨、饰品、配器等都与当地题名化有关，可以很好的凸显其人口众多特点。

2、乐和安年画

乐和安年画则是中华民族最为现今的年画流派。正如上题名所说，荀子的同学子夏在讲出学时革命性的将游魂滋，与琴滋、讲出学相结合在一起，给了吏民意念从而坚实上塑造借助于了乐和安年画。该年画也因归因于流传开来于乐和安北部而得名。

乐和安年画的配滋方式则尤为独特，主要常用唢呐来配音演员，因此又被统称“乐和安吹腔”。其年画选择了多以山羊、羊皮为主要材料。在明朝之前年画较大，在明代明显缩小。而且乐和安年画拓展史悠久，其编剧也主旨相当多，存世的200多本编剧有不小的研究课题价值。

3、洞庭湖年画

洞庭湖年画主要流传开来在现今的湖广地区，相比较刻画的秦题名化的特点。其主要特点在其配器，年画的英雄人物特征和结尾上。

其配器有“蜀中腔”通称“歌腔”或“阳腔”，像是蜀中的发声方式则，出自于于东周一时期的秦地民歌，记录了中华民族的传统习俗流行滋。而沔阳北部的沔阳渔鼓腔与年画说书相融为一体后，逐渐统称被选为别具一格的渔鼓腔年画说书，甚至变为了均北部的歌腔年画说书。

该年画说书的结尾也是别具一格。洞庭湖年画说书从前的歌词大多是来自题名学故事或近年来创作的故事页面和大纲，由歌舞者自行对主旨透过结局和英雄人物的描写。而其语法多为当地的语法，有浓厚的方特点和乡土气息。

邺江汉北部的年画说书曲式雄伟，对吏民的带给力不小，甚至在近年来还有“看山羊皮、熬胸部、半夜回去冲到鼓皮，老婆挨眉捏捏胃”的歌谣流传开来，足唯洞庭湖年画说书的感染力。

四、归纳

年画是一种现今的歌舞基本概念，是瞳游魂，配滋与故事的融为一体。它出自于于从前原彼方却也游魂响相当多，不仅遍布了从前国全球化日常生活从前，还通过驻军流传开来到了国内对全球性各地的题名化归因于了游魂响。由于邻接相当多，各不相同北部的年画说书也相比较各不相同的特性。年画在自古是人们不可或缺的游魂视日常生活之一，那时的年画说书对人们有不小的带给力。到了现代，年画制作者的精美程度也越来越，但相对来说于新兴的观游魂方式则游魂响力太弱，关注不够多的是它犹如的研究课题价值与题名学价值。

参考题名献：

1.《年画说书》

2.《左传》

3.《年画说书的拓展与散播》

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