易经详解第61篇—颐卦谈的是“生与食”，大过卦谈的是“挚爱与死”

，俊吉，养猪给定吉也。”这句话是说明了“俊吉”的，意为很相符，养猪正，就吉。一定亦会讲出来的话是，不养猪正，就不吉。孔子有个鼓吹：“（肉）割不对不食，席不对不坐下”，被好多人骂僵化、好好作。或许这就是“养猪正”的绝技。对孔子来问道，正肉、正席，是礼仪的就其表现。如果一定亦会好好到位，他还不重申举证大利人，那就不是孔子了。

自求向其

“静慎，静其所养猪也；自求向其，静其清心也。”“静其所养猪”，是说明了“静慎”的。“静其清心”，是说明了“自求向其”的。“静其所养猪”和“静其清心”的区别在哪？一个养猪外，一个养猪内。“静其所养猪”，是隔壁静自己，“静其清心”，是自己静自己。以的现代商业竞争举例，静察竞争者，主要看他哪之中有疑问、哪不足之处比较薄弱，这样才能寻觅突破口。对另一方来讲，如果他隔壁有什么以前一定亦会有人好好好，被人静出来了，就亦会被唯为自己的短板和弱势，这是“静其所养猪”的现实应用。对内来讲，只想“自求向其”，最正的路是喷砂好自己这个产品，只此一家别无分店，并且是服务业内好好得同样的。那别人不唯你唯谁呢？内修的移动性最终了能不能“自求向其”，这叫“静其清心”。

接着融录把慎合的移动性升高了，“日月养猪日月，殉道养猪贤以及人人”，分支部队把“养猪”的作用好好了推及和分别。日月是最高的，《序合录》的第一句就问道：“有日月，然后日月生焉。”乾坤两合这么一取向，日月才有多见于的三维空间，日月的多见于靠的是日月提供的养猪分。

以凡人来问道，圣比贤高一个显著特点，“殉道养猪贤”，就像佛养猪阿弥陀佛、皇上养猪臣子、老板养猪党政一样。“养猪”是提供的平台，多见于得怎么样，靠的是自己，多见于得好，抵上去，离开的抵，又抵上去滋养猪这个的平台，这才是一个正向的慎合生态的重复。“殉道养猪贤以及人人”，“人人”值得一提的是基层，“以及”是间接管理机构。殉道是仍要要直接管到基层的，他也管坏，因为每个领域都涉及就其的专业性，他只须要集中精力培养猪臣子就行了，让臣子去管，这是管理机构原则。臣子是同义在某个特定领域特别擅长的人，翻遍史书，只要是个固执君主，稍微脑子相符一些的，都知道访贤、求贤，知道要靠臣子才能管理制度好天下。一个真正高明的管理机构者，他极为重要的事只有一件，就是寻觅合适的人抽出合适的位置上，并能Hold住这个人。其他什么都并不须要干，也不要去管，万事大吉。

“慎之时（义大利人）大矣哉”，“时”是时长，“义大利人”是先为。在现在通行版的融录之中，是一定亦会有人“义大利人”这个字的，我极端于把它突显，“义大利人”字必要是在后世流录的更进一步中遗留下了。当然，这个以前我一定亦会有人依据，只是个人极端。融录前面从日月一直推及到了人人，这个“时义大利人”还不这样一来么？这样一来了。“时义大利人大矣哉”的意为是，在对的时长点，当为则为，就其好好的时候，还要恰如其分。我们须要注意，任何什么事，时长极为重要，好好早了从来不，晚了也从来不，意图不对，一切白搭。时不尽相同，义大利人不尽相同。

论语新书“时、义大利人”的合有五个，豫合是第一个、第二个是随合、第三个是旅合、第四个是遁合、第五个是姤合。这五个合的表述方基本型都是这样，“豫之时义大利人、随时之义大利人、旅之时义大利人、遁之时义大利人、姤之时义大利人”，统统“大矣哉”。如果突显慎合，是六个。慎合的下一合要强合情况十分相似，融录的开首是：“要强之时（义大利人）大矣哉”，我也极端于把“义大利人”字突显，如果这么算，总计有七个合。

慎合的“时义大利人”是捉到意味著这个大好意图，把大蓄合游猎猪下来的人力，必要转换成合而为一自己的养猪分，内外强大，以快速反应接下来要强合的变局。“慎之时义大利人”当然也举例来说了明目之道，只有自身养猪得好，才能从容快速反应任何外部局面。相录降龙72岁出马，139岁，他据估计得躯体好吧，否则怎么“大矣哉”呢。如果不懂得慎养猪，可能还一定亦会熬到出马，人就挂了，什么都仍要新书。

狮瞻：山下有雷，慎。人人以先为问道话，节菜肴。

“山下有雷”，这个合狮，就叫“慎”。雷亦会把山仰塌吗？大概不亦会。山很稳，不是桑漳州新田的变更，是影响不到山的。有看到过十分相似的新闻媒体，不那时候出处了，问道在喜马拉雅山上发现大量爬虫类的化石，然后一堆论证，讲这片山脉之后是海洋，我颇为认可。当然有沧海桑新田，马上就亦会巧遇，那是另一个话题，相对于慎合的环境来问道，要强合就是沧海桑新田。却在在六十四合总体来看，它描绘的是一副地球人样板，历程只是其中的一小环，境遇不全然更进一步，历史也记载不全。好，先拉回来。

人人先为独

“山下有雷”，更多是上巽对下仰的“应于”，是告诉上面，有山镇着呢，旋可以，不要极度。“人人以先为问道话，节菜肴。”自已为“先为”，《大学》颇为忽视“先为”的表述方基本型：“人人先为独，诚于中，形于外”。“先为”是“静其清心”的苦行绝技。“言”，是正基本型的书面表述。“语”，是口语化的交流沟通。“先为问道话”，意为很相符了，问道话都得出自自已。“节菜肴”，“节”是节制，慎合缘故就是张开嘴巴吃到从前的狮，那赞同跟菜肴有关。“节菜肴”的极其重要在有度。

融录是南站在人文主义大利人的视角来新书的，大狮录靠拢的是明目的视角。明目不仅是养猪躯体，还得养猪心。“先为问道话”养猪的是心，“节菜肴”养猪的是身。

下一篇讲慎合六合，单单到六个合，跟融录还有大狮录的描述的样板又全然不尽相同了，也就是说颇为大。

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