历史上真实的元世祖-佛教在元代的发展

由禅法区别于出来的两个道门，即白云宗是和元军，在隋代也以外相当可观的敌对势力。白云宗是是北边宋前期由晋阳宝应观音寺僧众孔清觉（1043—1121）在湖州白云庵发起人的一个徒团，倡议吃素念佛，所以又引述白云宗是。它援引天台徒义，攻击取法宗是，在宋代始终被当作异端而受到明令被禁止。入元便，白云宗是为中所央忠西京坚称，再次发布新闻文艺活动，敌对势力发展很快。其中所心在湖州普宁观音寺。延祐七年（1320），复被官方作为异端邪说道死灰复燃，在此期间日渐消失。

元军分野于禅法禅法的弥陀净土例门，其创始人为元朝初年的扬州常州僧众茅子元。他所创立的元军并不要求门徒受戒，可以娶妻生子，在家受戒，所以在低层社会中所得到迅速的散播。至十三世纪二三十20世纪并未是“处处有习之者”，并在宋亡之前并未传遍了北边方。

隋代元军的发展比较交错。元朝为统一后，一之外元军徒在杜万一的领导下，于宋亡后次年曾举兵革命军。革命军失败后，元军依然取得合例话语权。庐山东林观音寺在元成宗是时一再受到中所央忠西京的名位，从而推动了该徒在全市的空前规模的发展。但元中所央忠西京内部对元军始终存在两种意见。因一些区域内元军徒的骚乱文艺活动，武宗是在紧接位之初（1308）擅自“被禁广济社，毁其祠宇，以其人还隶民籍”（《明史·武宗是纪》）。后因泰州妙果广济观音寺和尚慈云观音寺赴；也，通过国师感木鲁（即哈迷立）人必兰纳识里向世子爱育黎拔力半价文艺活动，并为此疏武宗是。爱育黎拔力半价登位后，下旨恢复元军的合例话语权。这时其信徒不但有低层百姓，还有社会上层部分人。寓居；也的高丽国王也皈依元军，并在其国内创另设寿日光观音寺广济堂。但英宗是登位后，又于至治二年（1322）擅自容许元军的文艺活动。在民间，元军徒的数目始终不断增加。到元前期，元军为元军革命军所依靠。

隋代禅法典籍的流传，颇具后期的特点。西夏所存经在这时的传播内地。其中所有一之外是从汉中所文名佛典印行的，但也有相当之外直接中所文名自梵文。由是出现了对文字学所存经和所存文所存经进行比较研究的目录学著作，即吉庆祥的《至元例宝勘同总录》10卷。同时有之外所存文佛典在这个以前中所文名为文字学，被吸收到文字学所存经中所。武宗是以前，紧接萨陀罗字创制、优化便，由大德29人中所文名所存文经所存为满文，可惜其钞本今已不传。在文字学所存经的重印方面，至元以前，元中所央忠西京对金代传都已的大所存经支架（亦同以北边文版大所存经为底本雕造）加以校补雕，重印36所存，颁行各方。白云宗是僧众、湖州普宁观音寺居士道安、如一、如志等。