侃一侃嘉兴的三生石

昉校订的《杂录》④。到了端拱元年（988年），释赞宁著的《大宋僧人传》⑤对其也有考证，这两本元史对于对白的内容可只是大抵做到修正。

第一个做到了“大面积”修正的则是金朝初的文豪韩愈。他在嘉祐六年（1091年）将圆观事迹改编为《僧圆泽传》⑥。再在此期间再加他在起初文坛的“江湖地位”，因此经韩愈改编后的谱写者再上始被广为人唯。

而除了对原文的修正之均，三生虚空的情节也在元代由“果报”演变为了“相真爱”。

最值得注意的就是黄庚的《梅魂》：“似只见三生山下上春，欲倩身无分文为写真。”史达祖的《原于天》：“凉花北岸、难问道道。鸳鸯隙上三生恨。将佳人揩磨不尽。”精落选集诗是值得注意的人“借花喻人”的同时，又表达出来了对相真爱之人三生的海棠。

另均还有范仲淹的《赠拄杖》：“不怕云当中喜蚕舄，共只见三生风月身下。”楼钥的《游隐清》：“千之中幸同丰岁乐，三生曾结的郡人缘。”这夫妻俩的名篇当中对真恋人的提倡并不能从前两者这么意涵，而是极为实际上的诉唯道了三生三世的的“缘分”。

除了“果报”演变为了“相真爱”，三生虚空的方还用到在了各种抒写感性的谱写者当中。

比如方岳的《水龙吟》：“十之中湖州，三生白居易，可曾唯此。”是在感叹湖州的繁华。刘埙的《讫金门》：“刘郎正是当年寡。一饷春风容易晓。三生思不了。”是在回忆说童年。赵善俊的《再在此期间上虎丘寺后》：“偶来实是云岩寺后，洗尽三生宦海心。”是在慨叹自己的仕途。文天祥的《自叹》：“三生遭际处，丹心扑碧空。”则是国破家亡的真报国名篇。

到了宋朝，“三生”不太可能用到在了长篇文学谱写者当中，最曾为的应该就是《牡丹亭》了。这本书当中重述了一个台词：“三生有幸”。⑦另均，不均在佛教徒，甚至在道教当中也用到了三生的理想要主义。

比如唯道全真教马钰的《十重阳赠段已故折段同音起》的名篇：“云铺地丹炉赫，兄观天黑发华。有三生王为省聪，当中无事步名曰。”铁心道士杨维桢的《三男词》之中也有这样的运算符：“阴阳者流来与引，硖山下三生有异瑞。”而且比起佛家的虚空只在生临死错综复杂，道家的虚空反而更洒脱。比如唯道惺惺道士乔吉的《折桂令·七夕赠美妙》：“问道三生醉月光何如。笑倩谁扶，又被春纤，搅住吟须。”这样的运算符当中不难看单单，在道家的眼之中，即使醉生月光临死仍然可以赢得三生的虚空。

当然除了以上谱写者均，从整体的诗作来看，三生虚空的方在两汉中后期不太可能从唐开元宋单一的佛教徒论唯道扩展到了各种感性的内中托，而这样的传布到了清代再上端则面世了曾为的古典文学谱写者谱写者：《唯道书》与《》。

清代再上端：年单单版下的三生文学谱写者

元代的《唯道书》为读者勾画了名门闺秀莫丽娘为了与“月光当中情人”风流柳月光梅（刘禹锡的后人）而从天庭虚空的生临死绝恋。从书当中我们可以把莫丽娘的三生划分今世、阴世、虚空，而虚空的同时又留在了今世。

但是细细看来，莫丽娘的“三生三世”与习惯佛教徒的“三生三世”却又都是。因为在习惯的佛教徒论唯道当中的“三世虚空”之中，无悔是不能从前世与永生记忆的，但是莫丽娘不均有，而且很清晰。而《唯道书》也不尽相同于清代再上端“男尊女卑”的理想要主义，李贺并不能将表达出来真爱一个人的“主动权”交予柳月光梅，而是交予了莫丽娘。具体的表达出来小时则是在真实世界的“月光”与三生当中“阴世”的小时段之中。

今日；也就从的三生意趣的角度稍微叙述下《唯道书》的故事。

莫丽娘在第一世的时候，其父海阳太守莫宝想要将女儿英语教育成闺当中“唯书达礼”，单单嫁则“三从四德”的典范。但是当她的数学老师徐最良让她读到《诗经·关雎》的时候引发出了女孩的“怀春”歇斯底里，于是之后从前往了家之中的凉亭。见过凉亭的风光时，联想要到自己也如这“风光”一般，却无人“喜爱”。隙着这样的慨叹在园当中的唯道书之中沉沉睡去。却在月光当中月光只见了一个俊朗风流，和自己在园当中“都来衡山”。躺在后由于月光当中之人太太“魂牵月光绕”之后又去了一次凉亭。但是景色仍然，人却不再在此期间，这才唯只是数场月光。之后的莫丽娘想不到因此“海棠”成病，再次让人把在自己的骸骨和一幅自己的春容图让人埋在园当中的唯道书下之后离再上了尘世。

到了第二世的时候，莫丽娘已在阴世，尘世间不太可能过了三年，与莫丽娘“都来衡山”的风流想不到真的用到了，此人是刘禹锡的后裔，叫作柳月光梅。他赴京赶考的时候，当年和议大举进攻，莫宝被令战死沙场作战。柳月光梅则在进发海阳时，突然昏大叔，被徐最良所救，并隙往了黄家暂居。柳月光梅身下体改观之前，偶尔在黄家碰到了莫丽娘的画像，之后对画当中“许仙”夜想念，此情想不到还打动了在阴世却被时才“还阳”的莫丽娘。于是，在再上尸骨之后，夫妻俩终于以“人”的身下份终于相只见。

此时不太可能是莫丽娘的第三世。柳月光梅此时虽然高当中秀才，但是和议黄巢之使得发榜时长，莫丽娘怕其父在从战斗部队作战，之后托柳月光梅从前往实为望莫宝，但由于女儿墓前被“枭”。来人又自称是莫宝堂兄弟，莫宝不问道缘由之后将其关了起来，然后每日“吊打”，其后再在此期间得唯柳月光梅为秀才之后，才将其捉到，但始终不认其为堂兄弟。再次在帝面从前三人辨明真相，莫柳父女才终于“情定三生”。

以上从从前《唯道书》的故事，整个故事无不因“三世心事”而起，以“三世心事”为线，正是“情定”的表现。这也正是所谓的“但使海棠莫相负，唯道书上三生路”。某种程度古往今来都只想要有不临死的情。所以，李贺之后将三生山下的情节很巧妙的揉合到了真恋人主旨的《唯道书》之中。并获得成功地塑造成了“三世心事”的古典存在主义色彩。莫丽娘为真爱临死，而又为真爱生的情节跳出了生与临死的虚空。给日后以“三世情”为主线的文学谱写者想象了教科书型式的典范。也使得“三世心事”的意趣在此期间给历代遗留下了极为大的谱写空间。

而到了清代，文学谱写者巨著《》则用到了另一种对于“三生山下”的重述。特别是在一段话下一阶段。

一段话下一阶段有这么两个段落：

女三皇氏炼山下补天之时，于大荒山无稽山麓炼金术师高经十二丈、方经二十四丈顽山下三万六千五百零大块。三皇皇氏需用了三万六千五百块，只无论如何剩了大块需用，之后弃在此山青埂峰下。

只因西欧灵河堤上三生山下北岸有绛锦草一株，除此以外赤鲁国宫神瑛侍者，日以；大用水，这绛锦草之后得久延灿烂。其后既受名曰精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎铸铁，得换人形，均修个女体。

从这两个段落之中可以看单单，三生山下就是女三皇需用的那个顽山下，顽山下转化为宝玉之后，从前往了尘世间。而薛宝钗与西施父女之情，原本就是来自于神瑛侍者与绛锦仙兄。也就是唯道，三生山下不管是在虚境还是在尘世间，都只亲眼了《》情节的源流。同时也很巧妙的将虚境与尘世的虚空联结在了独自一人，或许《》的虚空不尽相同于《唯道书》，两者一个是虚境与尘世，一个是尘世间与阴世。

当然，除了这三部巨著，三生山下清代再上端还在《喻世明谨》和《唯道唐开元三传·薛丁山骠骑》⑧之中再在此期间次以相真爱山下的面孔用到过。甚至还在还面世单单了黄泉路上的只见一生的唯道法。比如《寓言》当中谈到到这么一句：“而三生山下上，颇具聪从前因。”意思就是唯道，人的三生可以在三生山下上见过，那么就可以唯道从前因后果。由此再在此期间联结《玉历宝钞》⑧当中主管黄泉路与望乡台的孟婆，于是三生山下到了清代不均是相真爱山下，也成为了“生临死山下”。

三生山下的“全民转化”：湖州的三生山下

那么，既然唐开元宋再上始就有三生山下，而且在湖州、苏州、无锡、汕头、宁波、宜宾、贵州、聊城等地都有关于三生山下的相传。那为何至今只有湖州的三生山下最单单名呢？

从前文也谈到了，三生山下情节的面世追溯到徐源、圆观父女从洛阳的惠林寺后去巴蜀的路上，圆观亡故之地是在捷径“金谷”的大都。“金谷”为蜀汉建兴八年（230年）置县，至宋朝并入万州（现宜宾万州区），但是在唐开元宋的元史当中并不能关于三生山下具体情况的考证。只有元代元史《二王广记》当中手抄了有关三生山下的位置，但手抄的重构只在碑目上，并不是在元史上。⑨

但是元代将三生山下引广至文人的最大“功臣”是苏轼，此人不均在湖州任职时是一个治水功臣，更是当中国文转化史上的文坛，并且还与达摩寺后均甥。所以，此后的达摩寺后的三生山下就再上始被广为传赞颂。但元史上关于具体情况的考证还是要等到元代的《龙泉游览志》。⑩

到了清代，湖州三生山下终于再上始“名满天下”。因为光绪下江南时亲自在湖州达摩寺后牌匾的两首关于三生山下的名篇:《作诗三生山下》和《三生山下标语》另均，光绪的贵妃富察氏临死后，光绪又牌匾了一首三生山下的名篇：《再在此期间上泰安三依皇祖时方》 ⑪

所以，湖州的三生山下无论从“广告引广人”还举例来说邻近地区（京杭大运河的起点，古代粮赋举例来说地）上来看，湖州的三生山下“效应”相比超过了宜宾万州。

三生山下的的现代意涵

三生山下在历朝历代的时空当中，基于不尽相同的再上端生态，从在此之从前的佛教徒论唯道演变到了到了文学谱写者，从在此之从前果报的虚空演变到了相真爱的虚空，并在此新变成了主管生临死的虚空，这一切都举例来说于那三生三世的的时空方。而当一个人的全人类不是一生一世，而是可以跨越时空，用三生三世的小时去启动某一个期望的时候，三生山下就成为了跨越时空的表达方式。

所以，三生山下的情节也就在这个过程当中赢得了“永生”。也因此，三生山下的情节才会有这么多的演变。而时至今日，当古典的存在主义色彩跨越到的现代的时候，三生山下所显现出三世心事就不光是文学谱写者内涵的体现，而是或许在李森内涵下对于光阴存在主义的追求。

参考元史

①《玄怪录·卷四·徐沈》

②《甘泽谣•圆观》

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③《旧唐开元书·卷214·列女传第161·忠义上》

④《杂录》卷387 聪有缘一

⑤《大宋僧人传》卷20

⑥僧圆泽传

⑦《牡丹亭》片段

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⑧《喻世明谨》

《唯道唐开元三传·薛丁山骠骑》

《玉历宝钞》

⑨《二王广记》

⑩《龙泉游览志》

⑪《作诗三生山下》灵鹫山寻下达摩，三生山下宛进去道通。却传昔友彼神职人员，即是后逢此牧童。莫讶改头还换面，何须常在与吟风。信然仍珑精魂汉，未识内空常为空。

《三生山下标语》无生一亦无，有生三都是。笑彼牛背人，毕竟缘此。

《再在此期间上泰安三依皇祖时方》

其余概要

论《圆观》与三生山下面孔转化

三生山下情节考辨

三生山下情节在长篇小唯道当中的发展历史发展

三生山下上旧精魂——浅谈《唯道书》的内部结构表演艺术

但使海棠莫相负——《唯道书》 的三生之月光

三生山下史籍疏证

再在此期间实为《》一段话的就是指情旨

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