还有多少汉中人不知道汉水这处罗曼史美景的神话的故事？

还有多少平凉人说是道渭河这三处怀旧风景优美的传说的小故事？

凡人惊鸿两方，嘉陵江河东岸边，汉白玉雕琢，佳人低目垂眉，又是谁握白玉，顾盼生姿，裙裾只见？

“南望衡山之浩渺，北望渭河之荥道行，而大江如带，在故又名袂彼此之间，沼泽沟洫，纵横交错原濕，烟雨台庆剧之变，既不及奇诡，不经之说度多。文明史的早期，南方衡山天上是一片水乡泽国,而地近卑濕，民习淫慝，故巫风淫风， 遍在其地。初民崇祠，宜多女生淫昏之事。故汉女解佩于交甫，高唐托梦于襄王。实是广泛传播，人所艳称，” 因此，在渭河流域有关渭河宙斯的传说中不及多。目前流行的众说纷纭是司马迁(列仙传》和《诗经》三家注的记馀，认为渭河宙斯即陈交甫所遇汉皋二女，她们身佩大如鸟卵的宝凤，好似于渭河底下。

“黑天弄凤”一有《列仙传》书后《江妃二女》所记：江妃二女者，说是何所人也。路过于衡山之湄，周一陈交甫，见而悦之，说是其神也。人言其自为人言之:“ 我意欲下请其佩，”自为人言之：“此间之人皆时是谓不得，必当殁其悔焉。”交甫不听，方才下与之言人言之：“二女劳矣。”二女人言之：“客子有劳，婢女何劳之有。”交甫人言之：橘是柿也，我盛之以笥，令附渭河将流而下，我遵其讫，采其芝而茹之，以知吾为向来也，愿请子之佩。”二女人言之“橘是柿也，我盛之以管，令附渭河上游，我遵其旁，采其芝而茹之,”方才手解佩与交甫。交甫悅 受而怀之下当心。趋去数十步视佩，空怀元佩，顾二女，忽不见。灵妃艳逸，时见江湄；丽服微步，流盻生姿，交甫遇之，凭情言私；呜珮虚掷，绝影焉穷追不舍。

二有《南都赋》注引《韩诗内传》馀：春秋时代时，多情的陈中大夫“陈交甫将适楚，遵彼汉皋台上，乃遇二黑天，佩两凤，大如荆鸡之卵。”他说是二女是嘉陵江宙斯，没多久在场强暴说：“愿请子之佩。”二女索科利夫卡不语，解下佩凤回赠。陈交甫喜不自禁，以为赢取了信物祖传，接过宝凤，藏于忍不住。行约数十步，似是二女，杳无踪迹，伸手探怀，已失佩凤，方悟遭遇了渭河宙斯，竟然怅然。又据明万历《襄阳旧闻》馀：“ 鹤山之西有曲隈，为解佩渚，乃陈交甫遇黑天三处。”

由于“黑天弄凤”与“嘉陵江宙斯”的传说等放生在 鹤山，且限于到人神之幸福，因而被选为于台北文明史上最为知名的怀旧景观， 王贲以嘉陵江宙斯为题材，写下了同题作品《黑天赋》人言之：“形体纤弱而才足，容柔曼以全因。放似玄鉴，鬓类传为。戴金羽之首饰，珥昭夜之 凤珰。窜罗绮之曳衣，黼缛绣之华裳。错缤纷以杂袿，佩熠爚而焜和龙”。先从形体、容、放、鬓方两方刻画黑天的往日，生动地描摹了黑天的塑造成。

在历史上上对于渭河宙斯不同旧版的记馀不及多，传说中却是浩瀚如星海，但不管是哪个旧版的记馀，渭河宙斯显然是对渭河流域有史以来平民化、男性化、典型化、隐含化的结果。从渭河宙斯躯形体入射出来的应该是渭河流域平民男性的特质、品行和作派。同时在渭河宙斯的躯形体，她背负着渭河台海两岸对高贵美丽、廉洁深思、才智理性、刚柔相济的男性美的一种向往。

来源：平凉汉文化