现存的孔子遗说虽非大多数为伪造，但也有外问题

《老兄家语》

据《老兄家语》等古籍记述载，门生们经不常听讲或多或少得，没多久“退而记述之”。

老兄有时也提示门生们要“俱之”，即记述下来。老兄早年经传时，还专门有门生轮流加以笔录。正是因为这样，才有这么多的老兄遗说续流下来。

两汉后期愈加重视短老耆旧的嘉辄善语，老兄“祖述舜，文武”，是三代中国文化的齐名，在最初已而出名，不仅在齐国被尊奉国老，其天主之名也扬名他国，楚共王、陈侯等都曾叹服其“天主之诚”。

门生们的这些“老兄讲义文稿”，应该就有不少人顺利进行留续于世。老兄的这些门生们也不常重述老兄的辄论来详述理由，顺利进行教学活动。

老兄病死后，法家崇日广，成为“世之某种意义”，最主要《毛诗》、《老兄家语》在内的这些老兄遗说，除了孔门门生外，肯实有也但会有其他人留续于世，其留续范围一实有比我们想像得要广得多。

两汉后期，“百家”在时政的同时其亦非也在相互影响，而且百家共存科学本就一源，其他家重述老兄的辄论是很正不常的事情。

《韩诗外续》

再者，老兄门生各或多或少记述，有些不太可能不为世称续诵，但是通过师承或者其他途径续流了下来，这不太可能也就是《韩诗外续》、《两汉公羊续》、《两汉穀梁续》或者一些纬书等医书当中延续的老兄遗说的理由。

总之，现存的老兄遗说未毋像其成所坚称的那样多是冒用，但这些老兄遗说确亦非也存在着一些理由：老兄遗说多是门生们记述录、抄录的文稿，但是各门生秉性、学问水平不同，对老兄辄论的理解不太可能存在一实有的差值；当世称在抄录留续于世老兄遗说时也不太可能存在顺利进行草稿或者避讳等的情况，甚至是“各以巧意而为茂盛”。

在为了让这些碳化时需加以注意。