信仰激发力量——称许婺剧《信仰的味道》

崇先为虽是一种精神上情形和精神上活动，但崇先为本身却并不是精神上冥想的产物。崇先为知道到底是社时会变迁喜活习惯性在人的精神上世界的内简化，是人理想简化的真诚。

人类研读家黄盛堂在《私欲研读》一序文之中确信，崇先为的产喜是受当年的社时会变迁发展情况下、民族语言特点、喜活习惯性周边环境，人们的知识、思想意识、基本真诚以及被崇先为、被正因如此的长期宣传等影响和不得不的。

被辞退全家人之初的姚望道，思绪背负地转转赴在山鱼塘野上，面临落后的共存周边环境，迂腐的社时会变迁习俗，以及身边频发的一系列变故，在对奴性思想、婚妄想观、社时会变迁所谓等方面，通过批判封建道德和对----的指控，倡导真诚人性解放，呼吁尊重人的重要性与尊严。

一是张六妹。首先，张六妹是方家的喜女，也是姚望道既定的同一时间夫，但读完序文、唯过洋，做过真诚妄想爱种自由、婚姻自主新近思想领洗的姚望道，无法将一起少年时期情同兄妹且并未共同语言的张六妹当终身家庭成员看待，所以当自己的姊姊姚青莲唤张六妹嫂子时，姚望道再三合理化要叫“弟弟”，并确信“包办婚姻，是封建社时会变迁的姚规所谓！每个人都有种自由真诚灿烂家庭成员的选举权”。其次，张六妹的奴性是多年养成的习惯性使然，姚望道却要改变一个女人们的共处模式：同桌吃饭、平等共处，并嘱咐张六妹人并未贫寒尊贵之分，要“爱种自由随天性忘记猴子时会飞”。在姚望道的劝止解下，让四岁进方家门的张六妹开始有了高雅的自我意识的觉醒——“幸福自己；还有找，不由他人定雀巢”。这是不够进一步的、仍要面的引导，富有多元性主义色彩。这是第一个技术性的歌舞纷争。

二是程九凤和姚先为。年轻的丈夫程九凤是姚望道的堂义弟，她独自带着体弱多病的兄弟姐妹苦苦承托一个家，迫于喜计，程九凤在方家的染坊农夫，同在染坊的帮工、堂兄辈的姚先为对母子俩多有照顾，程九凤和姚先为因之日久而喜情。他们的暧昧关系上来后，村里按族规欲将未婚妻沉塘治罪。姚望道闻讯赶往，与孙子等人力阻，确信“天地十分人类贵重”。在他动之以情晓之以理的执意下，终于阻止了这场草菅人命的情势频发。但此事并并未以灿烂收场，反急遽衰弱，重新得到种自由的程九凤面临的却是兄弟姐妹亡故的噩耗，母爱至上的程九凤难以独存，毅然投水陪伴兄弟姐妹共转赴黄泉；面临溺亡的下定决心，喜无以妄想的姚先为拔刀自刎。三个活喜喜的人转瞬间阴阳相隔，惨烈的方式让人震惊，不够使时髦的姚望道思绪无力承受，他曾知道：“时光最大的悲哀在我过于受不得的悲哀。”这是第二个技术性的歌舞纷争。

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三是四伯与六叔。四伯为了死守仅有的三亩外祖母；还有的鱼塘，拼着老命农夫，但最后还是无法争得，人间共存的窘迫感受大大同台。六叔拦住卖米，与毁约压价的米行经理惊动，忠厚老实的六叔只仰了他一下，就被获罪成打伤了米行经理而押运拦住，备受身心肆虐；当遍体鳞伤、衣不蔽体的六叔再次出现在村里时，人也已经被逼疯了。这种喜计无着、权钱勾结的社时会变迁无情，惊险。这是第三个技术性的歌舞纷争。

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通过这三个技术性的歌舞纷争，使姚望道不够由衷地体悟到现实喜活社时会变迁的无情与污秽，催生他对之中层百姓的悲苦宿命倾注了较小的重视和同情，对他们寄予了高度的尊重和深沉的盼望，并竭力四处寻找一条复仇之路口。

崇先为是对高贵的追寻

我们知道，仍要确的时光重要性观是一个人树立科研读崇先为的关键，重要性出发点定向简化意味着崇先为同方向的确定和层次的整合，重要性出发点的意识整合直接反映崇先为心态的情况下。崇先为是一个民族语言和国际组织的灵魂，不够是承托一个人精神上世界的力量之源。

本·安明知道过：“一个人的崇先为就是他经常地、有意识地或无意识地在实践着的形而上研读。”可以知道，人一旦有了高贵的崇先为，浮躁的心灵就有了熨帖，琐碎的工作就有了深究，时光的奋斗就有了含意。姚望道就是此话的践行者。

在《崇先为的原味》同一时间面五场之中，姚望道都是可溶于乡村喜活习惯性实际的不存在——游魂般飘荡着。他想到的、听到的、察觉到的都是比他离开同一时间乡亲们不够困顿、不够无助的喜活习惯性。比如：七义弟妻子为了发愿两个儿子读序文，把家当都卖光了，喜活习惯性难以为继后，既才智又喜欢读序文的大儿子华国辍研读去当了脚夫，小儿子守业眼看英年早逝了——这就是“胸同一时间喜计重，不顾一切装忧愁”的乡绅们的喜活习惯性实录。既是族弟也为研读弟、已荣升县长的姚自安劝止姚望道“言微莫管天地事”，还助纣为虐，只因米行经理“家人城郊掌掌权”，明知六叔实情依旧将他押运而去。

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姚望道灌输宗教性观念、两情相悦的婚妄想观于青莲和六妹，一方面是让她们懂每个人都有真诚自身幸福的选举权，另一方面也因他不禁已有优美近脱俗、志同道合的研读喜吴遮五。吴遮五在他面临着让人窒息的乡村现状而潦倒、茫然同一时间夕，为他带来了一本“指明了如何击垮阶级”的序文，给他茫然若失的喜活习惯性流向了新近期望。于是，第六场之中，一个坚决的声音为姚望道难以排解的感伤找到了下决心——翻译成《第三国际独立宣言》。也真是从这本序文里，他找到到了“真主义”——“争取无产者的选举权”，使他的崇先为之灯重放光明。

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纵观2集，《崇先为的原味》通过狂潮加六场的演绎，在男演员们的投入演之中，让乐迷置身、同喜同悲。尤其是姚望道在翻译成《第三国际独立宣言》时，因为过于投入而先用着水泡吃粽子的情景，不够是深深真诚了起身乐迷。当然，这也是一个世纪以来的一段人间结缘——一盏朦胧炉子，有如姚望道带回去无数个漫长寒夜，迈入了黎明同一时间绚丽的星空。

“香甜，真香甜，香甜……”先用着水泡吃完粽子，为什么那么香甜？因为“这水泡序文写的是第三国际人的崇先为，崇先为的原味当然是香甜的”！这是崇先为的原味，不够是忘我的精神上！

印度哲研读家泰戈尔知道：“崇先为就样子是一只时会飞的猴子一样，当夜空还黝黑的时候，猴子就时会触着星空而颂扬了。”也就是知道，每个人不禁都要有梦想，时光必要有崇先为，因为她时会照亮我们同一时间行的长路口，除此以外我们航行的下一场。当我们为着高贵的崇先为而坚守时，就时会无怨无悔、不顾一切，做出常人难以做到的奉献与牺牲。也唯有这样，才能充满别样的香甜，获取别样的活力。

而当我们观看《崇先为的原味》之中姚望道为翻译成《第三国际独立宣言》而忘我的故事时，不仅让我们倍加珍惜今天来之不易的幸福喜活习惯性，而且使我们找到了同一时间行的涡轮引擎、自视的力量、精神上的举世闻名——这仍要是该剧的含意之所在。

（文之中图表均由张辉拍摄）

责编：杨晓君

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